giovedì 31 marzo 2016

L'arte di strada nelle strade di New York contro Yerevan

L'arte di strada deve essere criticato pubblicamente.
L'arte di strada dovrebbe essere documentato.
L'arte di strada dovrebbe ribellarsi ed essere morso.
L'arte di strada dovrebbe implicare e domanda.
La street art è indipendente, ma appartiene a tutti.



Questo è come uno scrittore di strada a Yerevan Artak Gevorgyan definisce l'arte di strada. In realtà, la street art può avere un sacco di definizioni. Per alcune persone è una piattaforma per l'auto-espressione o condividere il loro talento, per gli altri l'arte di strada è un modo per sollevare questioni politiche e lottare per il loro credo.



Il movimento è nato a New York nel 1960 e primi anni 1970 in ritardo per lo più nelle forme di scrittura graffiti. Qui gli scrittori hanno trovato modi esclusivi per consegnare il loro messaggio al pubblico. Da semplici tag, la firma dello scrittore, writing sviluppato in un tiro-up, un dipinto in fretta "vomitato" sul muro, e, infine, in "pezzi", che è una abbreviazione di capolavoro. Gli scrittori sono stati pittura su treni a notti buie e sono stati perseguitati dalla polizia. Alcuni dei più famosi scrittori di strada mantenuto la loro identità in segreto. Da New York il movimento si diffuse in tutto il mondo raggiungendo anche Yerevan. Anche se alcune persone considerano la violenza arte di strada o di un crimine, è un modo unico per combattere per le tue convinzioni, sia a New York e Yerevan.



Prima di tutto, per comprendere il fenomeno dell'arte di strada si dovrebbe prendere in considerazione la storia del movimento. I nomi dei primi scrittori hanno da tempo sbiadite lontano da muri e treni che un tempo ornavano, ma i loro contributi rimangono fissi, come parte della storia dei graffiti. Herbert Kohl, che ha scoperto le origini della scrittura a New York City, ha scritto che nel 1967 un ragazzo di quattordici anni insieme ai suoi amici ha scritto i loro soprannomi sui muri della loro quartiere di Washington Heights. Tuttavia, la storia moderna della scrittura inizia con un bambino greco di Washington Heights, TAKI 183, che chiarisce che la scrittura è stato tutto di fama.



In effetti, i graffiti dell'epoca movimenti treno si è conclusa nel 1989, quando i treni sono stati dipinti rifiutati di messa in servizio. Come la metropolitana non era più un mezzo di comunicazione, scrittori fermati pittura su treni, perché non era più un percorso verso la fama. Tuttavia, molti osservatori trovano il passaggio da treni della metropolitana alle pareti come un declino. Durante l'epoca treno vista dello scrittore consisteva in miglia di tunnel sotterranei. Come scrittori acquisito conoscenza ed esperienza, la loro concezione del mondo è cambiato, così come i loro obiettivi da ogni città a tutto il mondo. Molti scrittori hanno viaggiato alla città di tutto il mondo per dipingere, mentre ancora di più hanno fatto un pellegrinaggio a New York, la mecca per gli scrittori in tutto il mondo.



Come già accennato il movimento street art viaggiato in tutto il mondo in visita anche Yerevan. L'arte di strada a Yerevan ha entrambe le somiglianze e le differenze rispetto a New York. In primo luogo, di tutta l'arte di strada a Yerevan ha radici politiche ed è stato fatto nelle forme di cartelli e manifesti. Ha le sue origini nel 1988 collegato con il movimento per l'indipendenza dell'Armenia. Imbianchini Grigor Khachatryan, Artak Baghdasaryan e Norayr Ayvazyan sono riuniti in uno degli edifici di Sverdlov Street e preparati manifesti politici.



"In 67-70s stavamo ascoltando i Beatles, stavamo leggendo letteratura proibita, raccontare barzellette anti-sovietici. Noi tutti volevamo uscire dell'Unione Sovietica ", ha detto Grigor. Le loro opere sono state in gran parte contro l'Unione Sovietica. Per esempio, per deridere le leggi e divieti passati in Unione Sovietica, una volta impiccati uno nero e uno cartello bianco su Matenadaran e scritto da un bianco, che secondo la decisione questo è nero, e su quello nero, che secondo la decisione è bianco.



Ancora oggi strada politica l'arte è molto attivo. Artak Gevorgyan, un membro di un gruppo street art "Counter-Attack" ha una comprensione più ampia di arte di strada. Per lui tutto ciò che accade in strada è un arte di strada. Può essere dipinti, manifesti e scritti. Nel suo manifesto di arte di strada, ha scritto,

  "Quello che succede in strada rimane in strada".
La strada dovrebbe essere provocatorio.
L'arte di strada è il lavoro intellettuale svolto in strada.
La street art è l'arte, che sporgeva dai musei. "

La motivazione di Gevorgyan per fare street art è collegato con il suo atteggiamento ribelle nei confronti delle autorità e la polizia. Come gli scrittori di graffiti a New York, Artak ha avuto un esperienza di viaggio per la pittura. Lui dice che ogni volta che viaggia, avrebbe anche dipingere qualcosa. Ad esempio, recentemente ha dipinto sul muro del palazzo di giustizia di San Pietroburgo.



Tuttavia, la maggior parte del tempo i quadri di Artak vengono rimossi in cinque minuti dopo essere stato stickered. Naturalmente, ci sono anche i distretti di legge a Yerevan, dove le persone possono fare graffiti o arte di strada, per esempio, il tunnel ferroviario bambini. "Questo posto è legale, ma è piuttosto abbandonato e nessuno potrà vedere l'arte di strada fatto lì. Ecco perché è insensato dipingere lì. Il nostro obiettivo è quello di sensibilizzare l'opinione pubblica sulla politica. "Soltanto un quadro fatto da contatore Attack-non è stato rimosso, si chiama" Love in Charbagh ". Il dipinto presenta una coppia che si bacia, "Quando si sta facendo una street art non-politica, deve essere molto bello per essere apprezzato anche da parte delle autorità. Ma in caso di street art politica la bellezza estetica non è più importante. La cosa principale è di inviare il messaggio in un posto giusto e con l'immagine giusta ", spiega Artak Gevorgyan.



In realtà, arte di strada a Yerevan non è politico solo. Ci sono anche dipinti graffiti essere fatto sia a livello governativo e individuale. Ad esempio, a livello governativo tutti gli archi a Yerevan sono dotate di splendidi dipinti graffiti. Inoltre, amorevole ritratto genere nella pittura giovane pittore quelli Robert Nikoghosyan avuto il desiderio di dipingere un grande ritratto, che ha dato un inizio alla serie di ritratti di "figure prominenti armeni" in edifici Yerevan nella primavera del 2014. Il primo tentativo di creazione di un grande ritratto diventa un ritratto graffiti del suo attore preferito Mher Mkrtchyan. Ha dipinto a New Nork in un luogo poco appariscente. Più tardi, dopo la pubblicazione della foto della sua graffiti su Facebook e vedere la risposta positiva dai suoi amici ha deciso di continuare il lavoro. Al giorno d'oggi, gli edifici di Yerevan sono decorati anche da ritratti di William Saroyan, Hovhannes Tumanyan e molti altri ritratti dei graffiti di figure di spicco armeni.



A differenza di altri scrittori di strada in Armenia, Nikoghosyan dice che le sue opere hanno semplicemente educare scopo.

  Egli disse: 

"i giovani al giorno d'oggi è più in scrittori stranieri, musicisti. Naturalmente, non è male. Ma credo che dobbiamo mettere gli Armeni in primo luogo. "

Il lavoro dei graffiti è solo un modo per mostrare il suo rispetto verso queste persone. Robert Nikoghosyan non ha alcun desiderio di ribellarsi attraverso i suoi dipinti. Dipinge per il proprio piacere e per rallegrare le persone. Quadri di "figure di spicco armena" potrebbe essere trovato vicino al giardino botanico, il Tumanyan Street, Vernissage e così via. Ciò che riguarda i piani di Robert, in un prossimo futuro, ci sarà probabilmente vedere il ritratto di Corene Abrahamyan su uno degli edifici a Yerevan. Inoltre, a causa del generale di approvazione che è possibile avere anche la collaborazione con il Municipio.



In conclusione, pur avendo le sue radici a New York, l'arte di strada a Yerevan è apparso in una nuova forma e con nuove motivazioni. Quando a New York il movimento non ha più la sua gioia primaria, qui ha creato una grande confusione intorno ad esso. Naturalmente, la patria della street art ha raggiunto altezze significative. Dalle gallerie e treni scuri è apparso nelle gallerie accanto ad artisti di primo piano. Qualcosa che è stato il vandalismo in principio è diventato una vera e propria arte oggi i giovani ispiratori di tutto il mondo. A differenza di New York, a Yerevan lo scopo iniziale della street art è quello di uscire dai musei, per rendere l'arte più accessibile e comunicativa con la gente. Come risultato, la città diventa più dinamico, moderno e fresco. Si spera, arte di strada in Armenia si svilupperà a tal punto, che diventerà di ispirazione per altri paesi.


sabato 19 marzo 2016

L'ultimo re di Babilonia - Il Armenian Rebel Arakha

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L'ultimo re indipendente di Babilonia era un armeno di nome Arakha noto anche come Nabucodonosor IV.
Dopo la conquista achemenide di Babilonia nel 539 aC, diversi tentativi sono stati fatti dai babilonesi a ribellarsi contro i conquistatori persiani. Il primo tentativo è stato condotto da Nadine-Bel e fu violentemente soppresso da Dario il Grande. L'ultima resistenza però è stato condotto da un armeno di nome Arakha che dopo la sua ascesa al trono ha assunto la denominazione di Nabucodonosor IV.


Behistun relief of Arakha
in rilievo Behistun di Arakha
Nella antica città iraniana Behistun ci sono diversi monumenti antichi, tra cui uno con una famosa iscrizione da Dario I. Là i conti di Arakha di ribellione e la successiva soppressione da Dario guidati dal suo vettore arco Intaphrenes è registrata come segue:

Un uomo di nome Arakha, un armeno, figlio di Haldia, si ribellò a Babilonia. In un luogo chiamato Dubâla, ha mentito al popolo, dicendo: '. Io sono Nabucodonosor, il figlio di Nabonedo' Poi ha fatto il popolo babilonese rivoltano da me e si avvicinò a quel Rakha. Afferrò Babilonia, divenne re di Babilonia.


Poi ho mandato un esercito a Babilonia. Un persiano Intaphrenes nome, il mio servo, io nominato come loro leader, e quindi ho parlato a loro: 'Go, percuote che ospitano babilonese che non mi riconosce.'

Poi Intaphrenes marciò con l'esercito a Babilonia. Ahuramazda mi ha portato aiuto; per la grazia di Ahura Mazda Intaphrenes rovesciò le Babilonesi e portato sul popolo verso di me. Al ventiduesimo giorno del mese Markâsanaš [27 novembre] hanno sequestrato che Arakha che si faceva chiamare Nabucodonosor, e gli uomini che erano suoi principali seguaci.


Poi ho fatto un decreto, dicendo: 'Lasciate che Arakha e gli uomini che erano suoi principali seguaci essere crocifisso in Babilonia'

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Questa è stata l'ultima volta che qualcuno ha tentato di ribellarsi Dario il Grande.

Che cosa è interessante di questo account a parte il fatto che, apparentemente, un uomo armeno ha tentato di liberare Babilonia dall'occupazione persiana, sono i nomi del ribelle armeno e suo padre. Arakha è chiaramente un nome armeno, che si traduce dal armeno come 'principe ereditario' e una variante Ara è ancora un nome popolare in Armenia. Forse più interessante è il nome di suo padre 'Haldita' come descritto da iscrizione di Dario a Behistun. Essa porta chiaramente il nome del supremo dio Urartian Haldi. Il suffisso -ta forse deriva dal armeno "tal" - "dare". Proprio come oggi si direbbe "Astvats-ta", che significa "Dio dà", nei tempi antichi, quando gli armeni adoravano Haldi, che molto probabilmente dire "Haldi-ta". Il che rende Haldi Ta un "dono di Dio", un nome familiare in molte lingue, f.e. una variante slava è Bogdan (data da Dio), o la variante armeno Astvatsaturov.



Ancora una volta osserviamo qui la prova di collegamento Urartian-armeno. I conti di Arakha sicuramente supportano l'ipotesi che armeni e urartei erano le stesse persone. Che i toponimi Urartu e l'Armenia sono semplicemente sinonimi per lo stesso regno.

venerdì 11 marzo 2016

Una storia ricca di armeni in Paesi Bassi

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I Paesi Bassi è una regione costiera in Europa occidentale, costituito soprattutto da Olanda e Belgio, che storicamente sono state spesso parte dello stesso dominio. Il nome del paese moderno Olanda ha lo stesso significato e la stessa origine come il termine "Paesi Bassi" dovuto "inferiore" significato "inferiore".

Politicamente la regione aveva le sue origini nel Ducato della Bassa Lotaringia. Dopo la disintegrazione della Bassa Lotaringia nel 1190, i Paesi Bassi sono stati portati sotto il dominio di varie signorie, tra cui la casa di Borgogna, la casa d'Asburgo e più successivamente sotto il re cattolico di Spagna. Anche dopo il secession politico della Repubblica autonoma del nord di olandese (o "Province Unite") nel XVI secolo, il termine "Paesi Bassi" continuò ad essere usato riferirsi collettivamente alla regione. La regione fu temporaneamente unita politicamente tra il 1815 e il 1839, come il Regno Unito dei Paesi Bassi, prima di questa divisione in tre paesi moderni di Olanda, Belgio e Lussemburgo.

Dagli altopiani verso le pianure


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Busto di San Servazio nella Basilica di Maastricht (Paesi Bassi)

Arminian tracce nei Paesi Bassi e in Belgio ci conosciamo. Forse il primo contatto di rilievo fu nel IV secolo quando l'Armenia divenne prima nazione cristiana del mondo e i monaci si sono diffuse in tutti gli angoli del mondo professare il cristianesimo. Una tale missionario era Servatius che nel IV secolo divenne uno dei primi a predicare il Vangelo in Europa occidentale. Si è creduto per essere il primo a cristianizzare i Paesi Bassi e divenne vescovo di Tongeren (Belgio). Secondo vari conti Servazio è venuto dall'Armenia all'Europa occidentale predica il cristianesimo. Egli è considerato un Santo ed è stato accreditato con molti miracoli, alcuni dei quali hanno continuato a manifestarsi dopo la sua morte nel 384 D.C., contribuendo alla popolarità di pellegrinaggi per i suoi resti in uno della Basilica più antica d'Europa (Basilica di San Servazio) a Maastrich. Servazio (Servaas in Olandese) è un santo patrono della città di Maastricht (in Olanda) e la città di Schijndel (in Olanda) e Grimbergen (in Belgio).

Altri missionari armeni come uno identificato dal belghe agiografi come Macaire fatto il Saint Bavon Abbey in Gand la sua casa nell'anno 1011 prima di passare a predicare il Vangelo in tutta Europa.

Johannes Lingelbach, Gezicht op de Dam (1656) – with Armenian Merchants, in the lower right corner
Johannes Lingelbach, Gezicht op de Dam (1656) – con mercanti armeni, in basso a destra

Mercanti armeni per la prima volta nei Paesi Bassi nel 12 °, 13 ° e 14 ° secolo, quando i mercanti olandesi arrivati in Cilicia e armeno case di trading aperti in Paesi Bassi. Armeni ha portati in tappeti, coloranti, cotone e spezie dall'Armenia e tutto il mondo. Gli armeni sono stati menzionati nella città di Bruges, una volta un porto olandese, nel XII secolo. Più tardi, nel 1345, armeni fosse stato permesso di vendere tappeti davanti alla Chiesa a Bruges. Nel 1478 gli Armeni avevano stabilito un ospizio "Hostelry nazionale" in quella città e un sacerdote officiante presso la Chiesa dei Carmelitani. Anche a Bruges, mercanti armeni avevano i propri centri di commercio, l'importazione di merci di cotone, spezie, profumi e altri materiali provenienti dall'Oriente e l'esportazione di merci europee ai mercati in Oriente. La loro presenza continuò fino al XV secolo, fino a Bruges perse la sua importanza come porto commerciale.

Mercante armeno con un narghilè da J. Schultz, Amsterdam (1769)-collezione d'arte dei 
Monaci Mechitaristi presso San Lazaro, Venezia.
Nel XVI secolo mercanti armeni è venuto ad Amsterdam per vendere perle e diamanti e per acquistare i prodotti locali per l'esportazione.

Mercanti armeni arrivati nella Repubblica delle sette province olandesi in tre onde di immigrazione durante i successivi secoli 17 ° e 18 °.

La prima ondata arrivò da Julfa, un sobborgo di Esfahan, in Iran ed era chiamati 'Jolfalijnen' o persiani dagli olandesi. Il secondo gruppo è venuto dai principali porti del Ottoman Aleppo, Costantinopoli e Smirne e la terza da Arcangelo, Mosca e San Pietroburgo.

L'incentivo principale per eseguire la migrazione fu l'ascesa della Repubblica olandese e Amsterdam in particolare, come un centro di attività economica globale nel XVII secolo.





Armenian Merchant with a monkey, ca. 1700-1725, from National Dutch State Museum
Mercante armeno con una scimmia, ca. 1700-1725, dal Museo di stato nazionale olandese
Le case di affari armeno di Amsterdam ha gettato fuori rami in altre città europee e paesi — Venezia, Livorno, Marsiglia, Spagna. Dai litorali del Mar Baltico sono importate ambra gialla, per cui c'era una grande richiesta di Smyrna. L'importazione di seta persiano era quasi interamente nelle mani armene dal 1700 al 1765. Come il Mar Mediterraneo era infestato dai pirati durante quell'epoca, le loro navi sono state scortate da navi di guerra. Tra tali navi a vela, una si chiamava Coopman van Armenien (mercante di Armenia). Una relazione consolare, datata 1653, afferma che il Armenische Coopman, scortato da una nave da guerra Gelderland, aveva raggiunto Smyrna in sicurezza.

Armenian Merchant, Johann Christoph Weigel (17th-century), Germany
Mercante armeno, Johann C. Weigel (17 ° c.)
Anche se la maggior parte armeni, particolare quelli provenienti da Iran, inizialmente specializzata nel commercio di seta grezza, diffondono i loro rischi economici importando una varietà di prodotti da Turchia e Iran, tra cui pietre preziose, filato turco, capelli di cammello e capra, uvetta, fichi, riso e chicchi di caffè. Essi inoltre importati denti di balena da Arcangelo, ambra da Danzig e specchi da Venezia ed esportati prodotti olandesi che vanno da Leiden panno, lino e moquette, mobili e piastrelle, Turchia e Iran. Piastrelle esportati dall'Olanda sono stati riutilizzati nella Chiesa di Santa Maria a Cadice.

Poesia, incisioni e dipinti olandesi mostrano che mercanti armeni erano stabiliti saldamente all'interno delle società dei Paesi Bassi.

Uno scrittore olandese ha detto in De Amsterdammer, una rivista della data del 14 agosto 1887 che:

"La storia della comunità armena è una pagina d'oro nella storia della città di Amsterdam."

Giovani armeni che si appoggia alla finestra attribuita a Caspar Netscher (Heidelberg 1639 – L'Aia 1684)
La comunità armena in Amsterdam era inizialmente piccola. Circa 800 nomi armeni appaiono negli atti notarili dell'archivio comunale della città per il periodo dal 1600 al 1800. La comunità raggiunse il suo apice demografico nel 1668 quando può essere conteggiati 66 nomi di famiglia armeni. Ricchi armeni imitato l'elite di Amsterdam, ordinando medaglioni di nascita e di matrimonio di oro e argento recanti scritte armeno per contrassegnare nascite e matrimoni (vedere sotto).

Medal commemorating a Marriage between Hakobkhani, son of Hohan from the house of Khaldariants – Armenian Merchant from Amsterdam by Johan George Holtzhey, 1757
Medaglia commemorativa un matrimonio tra Hakobkhani, figlio di Hohan dalla casa di Khaldariants – mercante armeno da Amsterdam da Johan George Holtzhey, 1757

La Chiesa armena di Amsterdam

The Armenian Church at the Krom Boomssloot 20-22, Amsterdam – Jan de Beijer (1703-1780)
La Chiesa armena il Krom Boomssloot 20-22, Amsterdam – Jan de Beijer (1703-1780)
Il primo sacerdote armeno è stato invitato ad Amsterdam per tenere i servizi religiosi in case private nel 1665. Un inventario notarile risalente al 1703 si riferisce ad una Chiesa armena nascondersi nella Koningsdwarsstraat.

Il 30 gennaio 1714 le autorità rilasciato un permesso per gli armeni di erigere una Chiesa ufficiale edificio, visibile dalla strada. Nel maggio 1714, 40 mercanti armeni finanziato la conversione di due magazzini in una Chiesa armena su Kromboomsloot nel centro di Amsterdam. Nel 1749 l'ingresso esterno è impreziosito da una pietra monumentale timpano con un agnello e un testo armeno, finanziato privatamente dal sacerdote armeno Johannes di Minas.

Dopo aver servito il suo scopo per circa un secolo e mezzo, questo edificio è stato chiuso a causa della diminuzione della sua Congregazione. Nel 1874, con ordinanza il Catholicos di Echmiadzin, l'edificio fu venduto per 10.000 fiorini. Dopo di che, l'edificio ospitava una scuola primaria cattolica per ragazze, per più di un secolo. Dopo la seconda guerra mondiale la comunità armena di Amsterdam ha iniziato a crescere e gli armeni l'acquistarono nel 1989 e oggi ancora funziona come una Chiesa armena nel centro di Amsterdam.

Interior of the Armenian Church of Amsterdam 1714

Stampa libro armeno

Dove ci sono gli armeni ci sono tenuti ad essere chiese armena e libri. Nel 1656 il Patriarca Armeno inviò il sacerdote Mathevos Tsaretsi (Matheos dello zar) a Venezia al fine di indagare se una Bibbia potrebbe essere stampata in lingua armena. Anche se Venezia già avuto secoli di buone relazioni con gli armeni, la Chiesa cattolica ha reso molto difficile per gli armeni stampare letteratura armena ortodossa. Così Tsaertsi ha deciso di tentare la fortuna nei Paesi Bassi del Nord, che all'epoca erano governati dai protestanti ed erano noti per la loro tolleranza religiosa per tutto ciò oltre a cattolicesimo. Intorno 1660 Mathevos Tsaretsi (Matheos furgone dello zar, come era conosciuto in Olandese) si stabilì ad Amsterdam e nel 1661 fu stampato il primo libro in armeno dal titolo: "Gesù il figlio" (Hisus vordi)(ՀԻՍՈՒՍ ՈՐԴԻ) (Vedi immagine qui sotto).

"Jesus Son" (Armenian: Հիսուս որդի), first Armenian book published in Amsterdam by Matheos of Tsar (1661).
"Jesus Son" (armeno: Հիսուս որդի), pubblicato il primo libro armeno ad Amsterdam da Matheos del Tsar (1661).
Nel 1666 era finalmente giunto il momento e la prima Bibbia stampata è apparso in armeno. Le stampanti armene sono state assistite in taglio e fusione dell'alfabeto armeno nientemeno che il sindaco di Amsterdam Nicolaas Witsen. Ha assemblato personalmente stampa maestri come l'ungherese lettera cutter, tipografo e stampante Miklós Tótfalusi Kis e il celebre Daniël Elsevier che all'epoca funzionava ancora in Amsterdam.

In breve tempo, stampi di caratteri armeni sviluppato ad Amsterdam sono stati inviati alle stampanti in tutta Europa. Decine di migliaia di armeni libri da Amsterdam trovano la loro strada in tutta Europa e Asia. Università olandese librerie ancora possiede grandi quantità di armeno stampato libri e mappe di quel periodo.

Questa bella mappa del mondo è stata effettuata in Amsterdam dai fratelli Hadriaan e Peter Damiaan Schoonebeek nel 1695.

Armenian map of the world by brothers Hadriaan and Peter Damiaan Schoonebeek in Amsterdam, 1695.
Mappa armena del mondo dai fratelli Hadriaan e Peter Damiaan Schoonebeek in Amsterdam, 1695.
Storia recente

Molti mercanti armeni in Amsterdam è andato nelle colonie olandesi in Asia sud-orientale nel XIX secolo per il commercio e di istituire fabbriche e piantagioni, che istituisce una comunità di armeni in luoghi come Java in Indonesia. La storia intrigante di armeni in colonie europee è anche un bel soggetto per un altro post.

Le guerre napoleoniche porre fine alla vita armena nei Paesi Bassi. La città di Amsterdam è stato quasi spopolate dopo la relativa occupazione da parte dei francesi. La presenza armena in Belgio tuttavia non era rotta nel corso dei secoli, anche se la dimensione della Comunità non si avvia sempre più consistente fino alla fine della prima guerra mondiale e l'esodo di massa forzato degli armeni in Turchia dopo il genocidio armeno del 1915. Durante quel secolo XX immigrati armeni in Belgio e in Olanda è diventato un buon successo commerciale tappeti, tabacco, diamanti e altri gioielli. Nel settore del tabacco, marchi originali armeni come Davros, Arax, Marouf ed Enfi erano le marche di sigarette solo made in Belgio. Il Missirian, Tchamkertian, Matossian e le famiglie Enfiadjian deteneva il monopolio l'industria del tabacco nel paese. Un altro settore in che armeni del Belgio eccelleva era commercio di diamanti. Un membro della famiglia Barsamian fu presidente del prestigioso Club diamante del Belgio nel 1920 in un momento quando le famiglie Tcherkezian, Ipekjian e Hampartsoumian erano migliori nomi del settore.

Cornelia Menheer en Telemak (Arthur) Mardirossian in 1944
Cornelia Menheer en Mardirossian Telemak (Arthur) nel 1944
Durante la seconda guerra mondiale alcuni soldati armeni sono stati portati alla provincia olandese dello Zeeland dai tedeschi come prigionieri di guerra durante l'occupazione nazista, dove battaglioni speciali sono state create noti come Armenische Legion (Legione armena). Il battaglione tedesco 812 consiste unicamente in armeno soldati era situato nelle isole olandesi della provincia Zeeland, soprattutto a Middelharnis. Gli armeni è venuto a contatto con la gente del posto e i matrimoni presto seguiti.Questo capitolo della storia armena nei Paesi Bassi è diventato presto molto tragico di quasi tutti i soldati armeni venivano eseguiti dai tedeschi dopo armeni si rivoltarono. A causa del ruolo attivo degli Armeni all'interno della resistenza olandese, il governo olandese ha commemorato questi coraggiosi armeni erigendo un memoriale.

Monument in memory of Armenians resistance fighters in Dutch Zeeland (Middelharnis) who were executed on 9 december 1944 by the Germans.
Monumento in memoria dei combattenti di resistenza di armeni in olandese Zeeland (Middelharnis) che furono giustiziati il 9 dicembre 1944 dai tedeschi.
Olandese leader della resistenza loderanno spesso armeno coraggio nel resistere i tedeschi. Ho fatto diversi video in passato su questo argomento, per chi fosse interessato assicuratevi di guardare questi video serie: ragazze Zelanda in braccia armene.










Un'altra ondata di immigrati armeni è venuto nei Paesi Bassi durante gli anni ' 70 come i lavoratori migranti e dei rifugiati da Iran, Turchia, Libano e Siria. L'onda finale notevole degli armeni è venuto nei Paesi Bassi dopo la caduta dell'Unione Sovietica dall'Armenia e Azerbaigian a causa di innumerevoli pogrom (ad esempio, pogrom di Sumgait 1988, 1988 Kirovabad pogrom, pogrom di Baku 1990, 1992 Maragha massacro ecc...) durante il conflitto del Nagorno Karabakh.

Oggi la comunità armene in Belgio e in Olanda siano ampiamente efficaci e hanno integrato bene nelle società europee. La comunità armena in Belgio conta circa 10.000 persone e nei Paesi Bassi leggermente inferiori, le stime variano da 6000 a 9000 persone. I Paesi Bassi e il Belgio hanno ufficialmente riconosciuto il genocidio armeno e mantenere buoni rapporti con l'Armenia.

Armenian in Belgium (Brussels) protesting during the centenial of the Armenian Genocide (2015)
Armeni in Belgio (Bruxelles) protesta durante il centenial del genocidio armeno (2015)



sabato 5 marzo 2016

Iveta Mukuchyan – LoveWave (Armenia) 2016 Eurovision


 Iveta Mukuchyan appena rilasciato la sua nuova canzone per il 2016 Eurovision Song Contest intitolato "Onda di amore". 

Lei mi soffiò completamente via con questa canzone, assolutamente LOVE IT, ce l'ho sulla ripetizione.

Iveta Mukuchyan descrive la sua scelta come segue:

"Ho voluto cantare una sensazione che tutti conosciamo e crave per. Una sensazione che crea e distrugge, autorizza e indebolisce, strappa e completa. Una sensazione di spazio e tempo, che è imprevedibile come un oceano e potente come un'onda. Una sensazione che vale la pena lottare per... Amore."

Il video musicale è artisticamente astratto. Vediamo le emozioni invece di azioni, attraverso uno scenario non-scripted, che viene rivelato che lottano mondo interiore dei personaggi.
 Guarda il video qui sotto!
Senza ulteriori indugi qui è, godere!


Armenia parteciperà l'Eurovision Song Contest 2016 con la canzone "LoveWave" scritto da Lilit Navasardyan, Levon Navasardyan, Iveta Mukuchyan e Stephanie Crutchfield. La canzone verrà eseguita da Iveta Mukuchyan, che è stata selezionata dall'armeno emittente televisiva pubblica di Armenia (AMPTV) per rappresentare l'Armenia nel concorso di 2016 a Stoccolma, Svezia. Selezione di Mukuchyan come l'artista armena è stata annunciata il 13 ottobre 2015, mentre la canzone "LoveWave" più successivamente è stato presentato al pubblico il 2 marzo 2016.


LoveWave è stata composta da Lilith Navasardyan e Levon Navasardyan. Suoi testi sono stati scritti da Iveta Mukuchyan e Stephanie Crutchfield.

Il video musicale è il risultato di una co-produzione tra comunicazioni AMPTV e tedesco BLACKSHEEP. Separatamente è stato girato in Germania e Armenia e caratteristiche top Iveta Mukuchyan e svedese modello Ben Dahlhaus, che è basato in Germania ed è famoso per il suo lavoro con i principali brand della moda mondo. L'aspetto autentico usato nel video musicale sono stato creato da Arevik Simonyan, il fondatore e capo progettista della Kivera Naynomis.










giovedì 25 febbraio 2016

Quadri di vita armena di Jean-Baptiste Vanmour (1671 - 1737)

Jean-Baptiste Vanmour è stato un pittore fiammingo-francese, ricordato per il suo ritratto dettagliato della vita nell'Impero Ottomano durante l'era del tulipano e dello Stato del sultano Ahmed III.  Come tale ha anche catturato vita armena all'interno dell'Impero Ottomano dell'epoca in alcuni suoi dipinti sotto:

Wedding armeno da Jean-Baptiste Vanmour (1720 - 1737)

Un corteo nuziale armeno si fa strada verso la chiesa. In primo luogo sono i musicisti. Essi sono seguiti da sposo, accompagnato da un giovane con una sciabola. Poi è arrivato il padre dello sposo, sacerdote e le donne del partito, tra cui la sposa vestita di rosso. portatori di candela a piedi prima che la sposa e lo sposo; la coppia manterrà le candele dopo il matrimonio.

Armenian-Wedding-by-Jean-Baptiste-Vanmour-(1720-–-1737)
fonte: Il Museo Imperiale olandese (Rijksmuseum)

Partito degli armeni carte da gioco, Jean-Baptiste Vanmour (1720 - 1737)

Gli uomini e le donne, mentre la serata a giocare a carte. L'atmosfera è informale: l'uomo in primo piano mostra vivo interesse per il suo compagno da pranzo. Come in altri dipinti Vanmour 'Turkisn', ha accuratamente documentato i dettagli dei vestiti, come i cappotti in pelliccia di solito indossati da uomini armeni.


Party-of-Armenians-Playing-Cards,-Jean-Baptiste-Vanmour
fonte: Il Museo Imperiale olandese (Rijksmuseum)
La conversazione con Jean-Baptiste Vanmour (1720 - 1737)

Qui Vanmour mostra un interno armena di donne che bevono caffè con un signori armeni. Secondo una fonte questo dipinto è etichettato come "donne armene bere il caffè in un interno".

The-Conversation-by-Jean-Baptiste-Vanmour

Donne armene Ricamo da Jean-Baptiste Vanmour (1720 - 1737)

Ricamo delle donne in un interno. Questo dipinto si trova in un museo di Istanbul (Turchia), non vi è etichettato semplicemente come "Le donne Ricamo",  Tuttavia alcune fonti lo descrivono come "donne armene Ricamo".

Armenian-women-embroidering-by-Jean-Baptiste-Vanmour


  I fratelli Guardian  'Armenian Interni'  ispirato da Von Maur
        



Jean-Baptiste Vanmour ha creato diversi altri dipinti di armeni di epoca ottomana, tra cui un architetto armeno, un nobile con il figlio, ecc ... ma non ho trovato alcuna immagini di alta qualità di questi quadri quindi non ho intenzione di condividerle qui proprio adesso. Forse in futuro, quando ho localizzato immagini migliori qualità di questi pittura farò in modo di condividere con voi!

sabato 20 febbraio 2016

Vecchie fotografie di armeni da Tiflis (1881)

Map of the Caucasus and the rout of the Scientific Mission by Mr Ernest Chantre (1881)
Mappa del Caucaso e la rotta della missione scientifica dal sig Ernest Chantre (1881)

Queste vecchie fotografie sono state scattate da Mr. Ernest Chantre, assistente-direttore del Museo di Lione (Francia) nel 1881. Durante i suoi viaggi, come si vede nella mappa qui sopra, ha raccolto immagini di molti gruppi etnici differenti per scopi scientifici e medici, tra gli altri immagini di residenti armeni del Vecchio Tiflis (Tbilisi, capitale della Georgia).
Armeni al tempo formavano la maggioranza della popolazione di Tiflis. Nel corso del 19 ° secolo il più grande gruppo etnico di Tbilisi erano armeni, che, ad un certo punto, formato 74,3% della popolazione. Bellow sono alcune delle immagini di armeni da Tiflis.

Armenians from Tiflis

Amenian man from Tiflis

Armenian-barber-from-Tiflis

Armenian-man-from-Tiflis

Portrait of an Armenian fruit seller (ca. 1900, from Dutch National Archive).

Ritratto di un venditore di frutta armeno (ca. 1900, dal nazionale olandese Archivio).


sabato 26 settembre 2015

Ինչ է Ս. Մյուռոնը,Ս. Մյուռոնի գործածությունը, Երբ է գործածվում Ս. Մյուռոնը, Մյուռոնի արծաթե կաթսան, Ո՞վ է օրհնում Ս. Մյուռոնը



Ինչ է Ս. Մյուռոնը



«Մյուռոն»-ը հունարեն բառ է, որ նշանակում է «հոտավետ յուղ» կամ «բույսից հոսող հյութ»: Հնում ձիթենու յուղ էին օգտագործում արևելյան ազգերը և հատկապես հրեաներն իրենց աստվածպաշտության մեջ:

Աստված Ինքը Մովսեսին պատվիրեց օծության յուղի պատրաստման ձևը, որով զանազան առարկաներ էին օծում (տե՛ս Ելք. 30:22-33): Օծումից հետո դրանք դառնում էին սրբագործված, զանազանվում մյուսներից և օգտագործվում ծիսական արարողությունների ժամանակ: Օծման նշանակությունը վերաիմաստավորվեց Հիսուս Քրիստոսի գալստյամբ: Ի դեպ` հունարեն «Քրիստոս» բառը նշանակում է հենց «Օծյալ»: Եվ արդեն Նախնի Եկեղեցում հանդիպում ենք յուղերով օծելու զանազան դեպքերի: 

Սրբալույս Մյուռոնի օրհնությունը նվիրական արարողություն է ամեն հայի համար: Այն միավորիչ ուժն է աշխարհասփյուռ հայության և շաղախող հզոր ուժը մեր «փոքր ածուի» անցյալի և ներկայի: Ս. Մյուռոնը մշտապես հիշեցնում է ամենքիս, որ մենք` իբրև քրիստոնյաներ, մկրտվել և ծնվել ենք Հայոց Եկեղեցու Ս. Ավազանից` մեր ճակատին կրելով Ս. Հոգու խորհրդանիշ Ս. Մյուռոնի կնիքը: Այս խորհրդով և հոգևոր գիտակցությամբ ենք ապրել և շարունակում ենք կյանքի մեր ընթացքը Ս. Էջմիածնի օրհնության ներքո: Սրբալույս Մյուռոնն իր ճակատին կրող յուրաքանչյուր հայորդու համար այն դարձել է նաև սրբության և ազգային դրոշմի խորհրդանիշ, որն իր արտացոլումն է գտել նաև մեր ժողովրդի հոգեբանության և մտածողության մեջ: Ուստի պատահական չէ, որ Ս. Մյուռոնին են նվիրվել մի շարք մեկնաբանական երկեր, քարոզներ և չափածո ստեղծագործություններ: Մյուռոնին ընծայված բացառիկ սիրո և նշանակության մասին է ակնհայտորեն վկայում նաև հայկական ընտանիքներում կնքահորը` քավորին, ընծայվող խորը հարգանքն ու պատիվը: Չէ՞ որ այդ Մյուռոնի շնորհիվ են նրանք իրար հետ հարազատ դառնում և ուխտում` իրենց ողջ կյանքում հավատարիմ լինել այդ սուրբ օծությանը: Այս օրինակները կարելի է շարունակել, որոնք մեկ անգամ ևս փաստում են Ս. Մյուռոնի կարևորությունն ու դերակատարությունը մեր «փոքր ածուի» հոգեմտավոր կյանքում:

Ս. Մյուռոնի գործածությունը



Հայոց Եկեղեցում Ս. Մյուռոնի գործածությունը գալիս է առաքելական ժամանակներից:

Ըստ ազգային Ավանդության, որը մեջբերված է 13-րդ դարի նշանավոր աստվածաբան, մեկնիչ, տոմարագետ, մանկավարժ և պատմագիր Վանական վարդապետի «Հայ ազգի գովեստը» աշխատության մեջ, Քրիստոսի օրհնած յուղը Հայաստան է բերել Հայոց աշխարհի առաջին լուսավորիչ Ս. Թադեոս առաքյալը:

Այս մասին է նշում նաև Վարդան Արևելցին իր «Աշխարհացույցում»: Հայաստան գալով` նա իր հետ բերած սրբազան յուղով օծում է հիվանդ Աբգար թագավորին և բժշկում նրան:

Այնուհետև առաքյալը մեկնում է Տարոն, ուր մշտադալար մի եղերդենու տակ թաղում է շշով բերած իր յուղը:

Այդտեղ իջած լույսով և Ս. Գրիգոր Լուսավորչին երևացած տեսիլքի շնորհիվ Հայոց առաջին Հայրապետը գտնում է առաքյալի թաղած սուրբ յուղը և խառնում իր օրհնած Մյուռոնին:

Հետագայում մեր հավատքի հայր Ս. Գրիգոր Լուսավորիչն այդ վայրում կառուցում է Ս. Հովհաննես Մկրտչի անունով մի եկեղեցի, որը հայ մատենագրության մեջ կոչվում է նաև «Եղրդուտի վանք» կամ «Ս. Շիշ յուղի վանք»:

Եվ այսպես ամեն անգամ, երբ Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսները նոր Մյուռոն են օրհնել, դրան ավելացրել են նաև լուսավորչավանդ Ս. Մյուռոնը, որպեսզի հնի մեջ բնակվող սրբալույս Շնորհը փոխանցվի նորին: Այս քայլով մեր Եկեղեցին ոչ միայն ապահովում է դարեդար փոխանցվող Մյուռոնի հաջորդականությունը, այլ նաև ևս մեկ անգամ շեշտում Սրբազան Ավանդության հանդեպ իր հավատարմությունը:

Երբ է գործածվում Ս. Մյուռոնը

  Հայոց Եկեղեցում կատարվում են մի շարք ծեսեր և կանոններ, որոնց ժամանակ օգտագործվում է Ս. Մյուռոնը: Դրանք են` 

1. Ս. Դրոշմի խորհուրդը, որը հաջորդում է անմիջապես Ս. Մկրտությանը: Արարողության ժամանակ քահանայական աստիճան ունեցող հոգևորականը Ս. Մյուռոնով օծում է մկրտյալի մարմնի ինը մասերը` նրան փոխանցելով Ս. Հոգու շնորհները: 


2. Ս. Մյուռոնով են կատարվում քահանայական, եպիսկոպոսական և կաթողիկոսական օծումները: Քահանայական օծման ժամանակ ձեռնադրող եպիսկոպոսն օծում է ընծայացուի ճակատը և երկու ձեռքերը, եպիսկոպոս ձեռնադրելիս Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսն օծում է ապագա եպիսկոպոսի ճակատը և աջ բթամատը` իշխանություն տալով նրան ձեռնադրություններ կատարել, եկեղեցիներ օծել և այլն: Մեր Եկեղեցում օծվում է նաև Հայոց Հայրապետը: Ս. Մյուռոնը հեղվում է նրա գլխին` որպես Հայոց Եկեղեցու ընդհանրական Հայրապետի և Լուսավորչի հոտի միությունը պահպանողի: Մյուռոնով օծվելն է պատճառը, որ հայ հավատացյալը համբուրում է օծված հոգևորականի աջը, իսկ ձեռնադրությունից հետո` օծված ճակատը: Հնում Մյուռոնով են օծվել նաև հայ թագավորները: 

3. Մյուռոնով են օծվում նորակառույց եկեղեցու հիմքի խաչապատկեր քարե սալիկները, գմբեթի խաչը, եկեղեցու նավակատիքին` Ս. Խորանը, Հիսուս մանկան հետ Տիրամոր նկարը և եկեղեցու սյուները: Եվ միայն օծվելուց հետո է եկեղեցում մատուցվում Ս. Պատարագ, քանզի այն արդեն սրբագործված է և մաքուր: 

4. Ամեն տարի հունվարի 6-ին` Ս. Ծննդյան և Աստվածհայտնության տոնին, Ս. Պատարագից հետո կատարվող ջրօրհնեքի ժամանակ Ս. Մյուռոնը հեղվում է Հորդանան գետը խորհրդանշող ավազանի մեջ` ի հիշատակ մկրտության ժամանակ Հորդանանում Հիսուսի վրա Ս. Հոգու էջքի: Այս կապակցությամբ գեղեցիկ մի ազգային ավանդություն են մեջբերել Արիստակես Լաստիվերտցի և Կիրակոս Գանձակեցի պատմիչները: Ըստ վերջիններիս` ԺԱ դարում Պետրոս Գետադարձ Կաթողիկոսը Վասիլ Բ կայսեր կարգադրությամբ հունվարի 6-ին մեծ շուքով Ջրօրհնեք է կատարում Տրապիզոնում: Երբ Հայոց Հայրապետը Ս. Մյուռոնը կաթեցնում է գետի ջրի մեջ, լույսի մի խուրձ է փայլատակում, և որպես ապացույց Հայոց Ս. Մյուռոնի աստվածային ծագման և սրբության, գետը մի պահ կանգ է առնում: Պատմիչների մեջբերած այս գեղեցիկ պատմությունը կրկին վկայում է Ս. Մյուռոնի հանդեպ տածած մեր ժողովրդի խորը հարգանքի և անհուն սիրո մասին:

Մյուռոնի արծաթե կաթսան



Արդեն շուրջ 120 տարի է, ինչ Մայր Աթոռում գործածվում է Մյուռոնի արծաթե այս կաթսան, որը 1895 թ. հունվարի 1-ին Ս. Էջմիածնին է նվիրաբերել Նոր Նախիջևանցի վաճառական Աղա Գասպար Հարությունյան Կարապետօղլյանը: Այն պատրաստվել է Մոսկվայում` Պ. Օվչիննիկովի արհեստանոցում: 

Կաթսայի վրա պատկերված են Քրիստոսի մկրտությունը Ս. Հովհաննես Մկրտչի ձեռքով, Աբգար արքայի մկրտությունը Ս. Թադեոս առաքյալի կողմից, արքայական ընտանիքի մկրտությունը Ս. Գրիգոր Լուսավորչի ձեռամբ, Միածին Որդու էջքը, Մայր Տաճարը և Հոգեգալուստը: Կաթսայի գծագրության ծախսերը հոգացել է Հարություն Եզյանցը, իսկ կաթսայի վրայի ձուլածո կաղապարները պատրաստվել են Սերովբե Հարությունյանի տպարան-գործարանում: 

Առաջին անգամ այս կաթսայում Ս. Մյուռոն է օրհնել Խրիմյան Հայրիկը 1897թ. սեպտեմբերի 14-ին:

 Ս. Մյուռոնի պատրաստությունը սկսվում է Մյուռոնօրհնությունից ամիսներ առաջ, երբ աշխարհի զանազան վայրերից Մայր Աթոռ են բերվում անհրաժեշտ բոլոր նյութերը:

Ս. Մյուռոնն ունի երկու էական բաղադրիչ` ձիթենու յուղ և բալասան, որոնց խառնվում է 40-ից ավել տարբեր հոտավետ խունկերի, ծաղիկների, անուշահոտ բույսերի արմատների, ծաղկաջրերի, յուղային հյութերի և տերևների միաշաղախված հեղուկը:

Վերոնշյալ նյութերը, որոշակի պատրաստություն անցնելով, աղոթքներից, հոգևոր համապատասխան արարողություններից հետո լցվում են Ս. Մյուռոնի կաթսայի մեջ:

Մյուռոնօրհնությունից 40 օրեր առաջ անարատ ձիթենու յուղով Մյուռոնի կաթսան դրվում Ս. Էջմիածնի Մայր Տաճարի Ավագ Ս. Խորանի վրա` ծածկվելով նրբահյուս շղարշով:

Վեհափառ Հայրապետի ձեռամբ օրհնվում են Մյուռոնի անհրաժեշտ բոլոր նյութերը, լցվում մեծ կաթսայի մեջ, որոնք երեք օր շարունակ կրակի վրա եփվում են:

Կրակի վրայից վերցնելուց հետո թողնում են մի քանի օր, որպեսզի չլուծված ողջ նստվածքը ցած իջնի և մնա պարզված մաքուր հեղուկը, որը քամում են մաքուր կտավով և պահում մինչև Մյուռոնօրհնության օրը:



Ո՞վ է օրհնում Ս. Մյուռոնը

Ո՞վ է օրհնում Ս. Մյուռոնը

Մեր եկեղեցում մյուռոնօրհնության բացառիկ իրավունքը վերապահված է Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսին: Այժմ մյուռոն է օրհնում նաև Մեծի Տանն Կիլիկիո Կաթողիկոսն իր մի քանի թեմերի համար: Ըստ վերջին շրջանում ձևավորված սովորության` մյուռոնն օրհնվում է 5-7 տարին մեկ, բայց անհրաժեշտության դեպքում այն կարող է նաև խախտվել:

Անկասկած երջանիկ է այն Կաթողիկոսը, ով իր գահակալության ընթացքում կարողանում է գեթ մեկ անգամ մյուռոն օրհնել և իր հայրապետական օրհնությունը բաշխել հավատացյալներին: Ցավոք, պատմության ընթացքում ունեցել ենք նաև այնպիսի Հայրապետներ, ովքեր այդպես էլ չեն հասցրել կատարել սրբազան այս արարողությունը:

Օր.` Մատթեոս Բ Կոստանդնուպոլսեցի Իզմիրլյան Կաթողիկոսը (1908-1910) իր կարճատև գահակալության ընթացքում չհասցրեց մյուռոն օրհնել, քանզի 1909 թ. նշանակված արարողությունը հետաձգվեց Կովկասում բռնկված խոլերայի պատճառով: Նույն բախտին արժանացան նաև երջանկահիշատակ Խորեն Ա Մուրադբեկյանը (1932-1938) և Գևորգ Զ Չորեքչյանը (1945-1954), ում նույնպես բախտ չվիճակվեց մյուռոն օրհնել քաղաքական և խորհրդային կարգերի պատճառով:

29 տարվա դադարից հետո վերջապես 1955 թ. հոկտեմբերի 8-ին իր առաջին մյուռոնօրհնությունը կատարեց նորընտիր Վազգեն Ա Պալճյանը (1955-1994): Բացի սրանից, Վազգեն Վեհափառն իր գահակալության ընթացքում կատարեց ևս 5 մյուռոնօրհնեք: 1991 թ. սեպտեմբերի 29-ին Աստծո կամքով նա օրհնեց նորանկախ Հայաստանի Հանրապետության առաջին մյուռոնը` անվանելով այն «Անկախության մյուռոն»: Վազգեն Կաթողիկոսին հաջորդած Գարեգին Ա Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը 1996 թ. սեպտեմբերի 8-ին Մայր Աթոռում կատարեց իր առաջին մյուռոնի օրհնությունը` կոչելով այն «Վերածնության մյուռոն»:

Բայց հաջորդը տեղի ունեցավ ոչ թե յոթ տարի հետո, այլ` հինգ, այսինքն` 2001 թ., երբ ազգովի նշում էինք հայոց մեծ դարձի 1700-ամյակը: Վերոգրյալ բոլոր օրինակները և պատմական տվյալները ցույց են տալիս, որ ազգային-եկեղեցական կարևոր և հիշարժան տարեթվերի, մյուռոնի պակասության կամ այլ հանգամանքների դեպքում Վեհափառ Հայրապետը կարող է մյուռոնօրհնեք կատարել` օգտվելով իրեն վերապահված իրավունքից:

Ս. Մյուռոնի պատրաստման ընթացքը



Մյուռոնօրհնության ժամանակ Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը վերցնում է ծաղիկներից պատրաստված խտանյութը և լցնում ձիթայուղի մեջ, իսկ հետո նույն ձևով նաև բալասանը:

Այնուհետև նա հին Մյուռոնը լցնում է նորի մեջ, որից հետո երգվում է «Առաքելոյ աղաւնոյ» շարականը:

Ապա Հայոց Հայրապետը տյառնագրում և խառնում է Ս. Մյուռոնը Հայոց Եկեղեցու ավանդական երեք նվիրական սրբություններով` Տիրոջ խաչափայտի մասունքով Կենաց Խաչով, աստվածամուխ Ս. Գեղարդով և Ս. Գրիգոր Լուսավորչի Աջով` երեք անգամ ասելով. «Թող օրհնվի և սրբվի Մեռոնս այս Ս. Խաչի նշանով, այս Ս. Ավետարանով, Ս. Աջովս (կամ Գեղարդովս) և օրվա խորհրդով Հոր, Որդու և Ս. Հոգու անունով...»:

Հայրապետական այս օրհնություններից հետո կաթսան կրկին ծածկում են նուրբ շղարշով:

Տ. Զաքարիա վրդ. Բաղումյան